二郎神历史上的真人到底是谁,扑克牌2边3边4边空

1、二郎的原型一:邓二郎不是二郎神
二郎神的原型,大致有这么几种说法:一、秦
 
代李冰本人或李冰次子李二郎;二、隋代青城
 
山弟子赵昱;三、劈山救母的杨二郎;四、东
 
晋名将邓遐;五、毗沙门天王的二太子独健。
 
我们来一个一个分析。
先排除第四种说法。明嘉靖年间所修《仁和县
 
志》云:
二郎神庙,在忠清里。神姓邓,讳遐,字应远
 
,陈郡人也。自幼勇力绝人,气盖当时,人方
 
之樊哙。桓温以为参军,数从征伐,历冠军将
 
军,数郡太守,号为名将。襄阳城北活水中有
 
蛟,数出害人,遐拔剑入水,蛟绕其足,遐挥
 
剑截蛟数段而出,自是患息。乡人德之,为立
 
祠祀之,以其尝为二郎将,故尊为二郎神。
 
是这部县志。这个故事与周处斩蛟的故事时代
 
背景、情节都非常相似。古人修县志、族谱,
 
总是将别人或前人的类似之事附会到自己家乡
 
(或家族)名人的身上,这是非常常见的(余
 
嘉锡的《世说新语笺疏》对六朝名士为自己家
 
族名人脸上贴金的事情多有考辨,大家可以参
 
见)。邓遐与二郎神的故事,大概是以入江斩
 
蛟这一情节为结合点的。
2、二郎的原型二:李二郎横空出世
关于第一种说法,二郎的出现是在李冰被神化
 
之后。“二郎”为李冰次子的说法却是唐宋时
 
代“二郎”原型最主流的说法,很多书都有记
载。
《太平广记》引汉代《风俗通》(即应劭《风
 
俗通义》这本书前面在说东方朔的时候提到过
 
):
秦昭王使李冰为蜀守,扑克牌2边3边4边空 开成都县两江,溉田万
 
顷。神须取女二人以为妇,冰自以女与神为婚
 
,径至祠劝神酒,酒杯澹澹,因厉声责之,因
 
忽不见。良久,有两苍牛斗于江岸,有闲,辄
 
还,流汗谓官属曰:“吾斗疲极,不当相助耶
 
?南向腰中正白者,我绶也。”主簿刺杀北面
 
者,江神遂死。
《太平广记》引唐代卢求的《成都记》载:
李冰为蜀郡守,有蛟岁暴,漂垫相望。冰乃入
 
水戮蛟。己为牛形,江神龙跃,冰不胜。及出
 
,选卒之勇者数百,持强弓大箭,约曰:“吾
 
前者为牛,今江神必亦为牛矣。我以太白练自
 
束以辨,汝当杀其无记者。”遂呼吼而入。须
 
臾雷风大起,天地一色。稍定,有二牛斗于上
 
。公练甚长白,武士乃齐射其神,遂毙。从此
 
蜀人不复为水所病。至今大浪冲涛,欲及公之
 
祠,皆弥弥而去。故春冬设有斗牛之戏,未必
 
不由此也。祠南数千家,边江低圯,虽甚秋潦
 
,亦不移适。有石牛,在庙庭下。唐大和五年
 
,洪水惊溃。冰神为龙,复与龙斗于灌口,犹
 
以白练为志,水遂漂下。左绵、梓、潼,皆浮
 
川溢峡,伤数十郡。唯西蜀无害。
李冰是历史上的真实人物,他兴修水利,史书
 
上有确切的记载。《史记•河渠书》:“蜀守冰
 
凿离碓,辟沫水之害,穿二江成都之中。此渠
 
皆可行舟,有余则用溉欍,百姓飨其利。至于
 
所过,往往引其水益用溉田畴之渠,以万亿计
 
,然莫足数也。”
 
李冰造福蜀地人民,人民为之建祠。历时既久
 
,遂有神话的倾向,于是民间信奉李冰为灌口
 
水神。我们看到,到东汉末《风俗通》的时代
 
,李冰斩蛟的传说已经比较成熟了。到了唐代
 
《成都记》,就更详细记载李冰死后的种种神
 
迹。照理说,李冰成神才是二郎神的真正原型
 
。不知道从什么时候开始,李冰又多出来个儿
 
子李二郎。
《宋会要》记载:
仁宗嘉佑八年八月,诏永康军广济王庙郎君神
 
,特封惠灵侯,差官祭告。神即李冰次子,川
 
人号护国灵应王,开宝七年命去王号,至是军
 
民上言,神尝赞助其父除水患,故有是命。政
 
和八年八月改封昭惠显灵真人。
《宋会要辑稿》叙述始末最为详细:
冰,秦孝王时为蜀郡守,自汶山壅江堋传,郫
 
江下流以行舟舡,又灌溉三郡,广开稻田。作
 
石犀、石人,以餍水怪。历代以来,蜀人德之
 
,饷祀不绝。伪蜀封大安王,孟昶又号应圣灵
 
感王。仁宗嘉佑八年,封灵应侯。神即李冰次
 
子,川人号护国灵应王。哲宗元佑二年七月封
 
应感公;徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王;大观
 
二年封灵应公;政和元年十月赐庙额。崇德三
 
年二月封英惠王,九月封其配为章淑夫人,政
 
和八年八月改封昭惠灵显真人;宣和三年九月
 
又封其配为章顺夫人。庙中郭舍人封威济侯。
 
绍兴二十七年九月英惠王加封广佑英惠王;一
 
在汉州,孝宗乾道四年五月加封昭应灵公。
《朱子语类》卷三“灌口二郎”:
蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离碓有功立
 
庙。今来许多灵怪,乃是他第二个儿子,初间
 
封为王,后来徽宗好道,谓他是什么真君,遂
 
改封真君。
宋代的皇帝和大学者朱熹都认定李二郎有种种
 
神迹,可见这个时期,二郎神实为李二郎的观
 
念多么深入人心。
从李冰到李冰次子李二郎,这当中应该有一个
 
桥梁,有一个过渡环节。有学者认为,李冰故
 
事是受关羽故事父子同建功勋情节的同化,因
 
而衍生出一个李二郎出来。考虑到李冰受蜀地
 
人民供奉,而关羽又是三国时蜀国最知名的大
 
将,这种说法不算无稽之谈。但是,为什么李
 
二郎在三国至唐这个漫长的历史时期里都没有
 
出现,而要到唐宋时代才出现,关羽父子故事
 
同化说提供不出有力的证据。所以有学者说,
 
李冰父子确实是受父子同建功勋故事的同化,
 
但是这对父子不是关羽关平,而是毗沙门天王
 
和他的二子独健。我们放在后面说。
 3、二郎的原型二:赵二郎的争风吃醋
以“二郎神”为赵昱,这个说法最早见于《龙
 
城录》。《龙城录》是托名于柳宗元的小说集
 
,然而究竟是否为柳宗元所作,这一点学者们
 
都很怀疑。而且,这部小说亡佚了,今天只有
 
辑本。《古今图书集成》摘取了其中一段关于
 
赵昱的记载:
赵昱字仲明,与兄冕俱隐青城山,后事道士李
 
珏。隋末炀帝知其贤,征召不起,督让益州太
 
守臧剩强起。昱至京师,炀帝縻以上爵,不就
 
,独乞为蜀太守,帝从之,拜嘉州太守。时犍
 
为泽中有老蛟为害,日久截没舟船,蜀江人患
 
之,昱濯政五月,有小吏告昱。会使人往青城
 
山置药,渡江溺使者,没舟航七百艘。昱大怒
 
,率甲士千人,及州属男子万人,夹江岸鼓噪
 
,声振天地。昱乃持刀没水,顷江水尽赤,石
 
崖半崩,吼声如雷。昱左手执蛟首,右手持刀
 
奋波而出。州人顶戴,事为神明。隋末大乱,
 
潜亦隐去不知所终。时嘉陵涨溢,水势汹然,
 
蜀人思昱。顷之,见昱青雾中骑白马,从数猎
 
者,见于波面,扬鞭而过。州人争呼之,遂没
 
。眉山太守以闻,太宗文皇帝赐封“神勇大将
 
军”,庙食灌江口。岁时民疾病,祷之无不应
 
。上皇幸蜀,加封“赤城王”,又封“显应侯
 
”。昱斩蛟时年二十六。
我们看到,这段故事与李冰故事的中心环节都
 
是斩蛟。尤其值得注意的是,赵昱死后,还有
 
人看到他骑马踏波而去,“从数猎者”,这位
 
后来二郎神驾鹰张犬后跟梅山七圣的形象埋下
 
了种子。果然,到了《三教源流搜神大全》,
 
就有了“时有佐昱入水者七人,即七圣”的说
 
法。
赵昱是道家弟子,道家宣扬他的功绩以广大本
 
门,是自然而然的事情。但是,宋代的皇帝姓
 
赵,且宋徽宗又好道,但是仁宗与徽宗赐封“
 
惠灵侯”、“昭惠灵显真人”都不选择同姓且
 
身为道士的赵昱,可见这个说法在宋代并不流
 
行从朱熹一口咬定李二郎不容置疑的口气,也
 
可作为赵昱还没有上位的证明。道书《历代神
 
仙通鉴》云:“(元至顺中)加封李冰为圣德
 
裕英惠王,其子二郎神为英烈昭惠显圣仁祐王
 
。”可见在元代的官方崇拜体系中,赵昱仍然
 
是不占优势的。
但是,宋末元初毕竟是道教的上升期(你看《
 
射雕英雄传》就知道了),所以在民间,二郎
 
神是赵昱的观点,似乎已经被广泛接受了。元
 
代与二郎神有关的杂剧,如《二郎神醉射锁魔
 
镜》说:
我是那五十四州都土地,三千里外总城隍。吾
 
神姓赵名昱,字从道,幼年曾为嘉州太守。嘉
 
州有冷、源二河,河内有一健蛟,兴风作浪,
 
损害人民。嘉州父老,报知吾神。我亲身仗剑
 
入水,斩其健蛟,左手提健蛟首级,右手仗剑
 
出水,见七人拜降在地,此乃是眉山七圣。吾
 
神自斩了健蛟,收了眉山七圣,骑白马白日飞
 
升。灌江人民,就与吾神立庙。奉天符牒玉帝
 
敕,加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。
应该说,“清源妙道真君”,确实是封给出身
 
道门的赵昱的封号。而将赵昱与二郎神挂上钩
 
,是因为道家无法坐视一个民间信仰的二郎神
 
没有根基门派,所以就将这位精英人士强拉进
 
自己系统里的。
但是明代的戏曲《二郎神锁齐天大圣》却说二
 
郎神是杨戬:
吾神乃二郎真君是也,俗姓杨名戬,幼从道士
 
李班,隐于青城山。至隋炀帝,知吾神大贤,
 
封为嘉州太守。郡左有冷源二河,内有徤蛟,
 
春夏为害。吾神持刀入水,斩蛟而出。后弃官
 
学道,白日冲升,加吾神清源妙道真君。
二郎神又是怎么与杨戬产生联系的呢?
 4、二郎的原型四:杨二郎的横空出世
元明时期有一种名叫“宝卷”的通俗文,相当
 
于传单,或者是佛经、道经,是各种宗教宣扬
 
自己教义、故事的常用手段。其中有一种名为
 
“清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二
 
郎宝卷”,也就是俗称的《二郎宝卷》。其中
 
说到,杨天佑为左金童临凡,与云华仙子恋爱
 
结婚生下杨二郎。杨二郎神通广大,有种种神
 
迹。孙悟空为参加瑶池仙会,把云华仙子压在
 
泰山之下,二郎劈山救母,又凡将孙悟空压在
 
山下,专等唐僧取经时救出。
在“二郎的原型二:李二郎横空出世”中引的
 
朱熹的说法后面,其实还有一句:“而俗以演
 
义之谬,谓神姓杨名戬,读此爽然。”说明在
 
朱熹的时候,民间已经把二郎神称为杨戬了。
 
而此时距离历史上真实的杨戬还不远,所以朱
 
熹才会感到好笑(爽然)。
孙大圣调戏杨二郎道:“我记得当年玉帝妹子
 
思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃
 
山的,是你么?”这说明《西游记》作者默认
 
二郎神姓杨。但是,注意——《西游记》全书
 
从未曾说二郎神名叫杨戬。杨戬是北宋末年的
 
真实人物,宦官一名,也曾客串过《水浒传》
 
。二郎神为什么会和杨戬划上等号呢?实在让
 
人费解。
南宋洪迈所著小说集《夷坚支志》中有一个“
 
杨戬馆客”的故事。徽宗皇帝宠臣权阉杨戬家
 
中重门大锁,几十房姬妾如同守活寡。其中一
 
名姬妾,用梯子把隔壁馆客中的一名青年男子
 
带进来藏在家中,后来被杨戬发现,将其阉割
 
,把他变成了自己和姬妾们的玩具。张政烺先
 
生(北大教授李零的老师)认为这是一件真实
 
的事情。这件事,后来被演绎为凌蒙初《二刻
 
拍案惊奇》中的“任君用恣乐深闺,杨太尉戏
 
宫馆客”。
《醒世恒言》里也有一个故事,名为“勘皮靴
 
单证二郎神”。徽宗皇帝的韩夫人因养病下住
 
在宦官杨戬家中。韩夫人病愈,到清源妙道二
 
郎神庙烧香还愿。庙中有名道士名孙神通,会
 
些妖法,变成二郎神模样,夜夜翻墙到杨戬府
 
中私通韩夫人。杨戬找道士噀治,击落一只皮
 
靴,顺藤摸瓜,捉到元凶。作者冯梦龙在篇末
 
说明,这个故事“原系京师老郎传流,至今编
 
入野史”,显然是作者根据宋元以来流传故事
 
整理编写的。其事或有所根据,但是其情节则
 
明显是有意编造。
不管怎么样,南宋、金元时代杨二郎与杨戬结
 
下了不解之缘。《西游记》作者还对杨戬有所
 
怀疑,所以从来不说二郎神是“杨戬”,只称
 
二郎、真君、小圣等等。《封神演义》的作者
 
就要更胆大一点,而二郎神最终名为杨戬,《
 
封神演义》功莫大焉。
5、二郎的原型五:幕后英雄毗沙门天王的二太
 
传说毗沙门天王有五个儿子,三太子哪吒最受
 
欢迎,也民间也最活跃。而二太子独健则没有
 
那么大的名气。
我们在说托塔天王的时候说过,毗沙门天王曾
 
帮助唐玄宗评定西北叛乱,其中最为出力的便
 
是二太子独健。独健在中国的轰动一时,是与
 
毗沙门天王的信仰相始终的。前文说到,李二
 
郎的出现,是受毗沙门父子同建功勋的同化,
 
但是,李二郎不可能凭空出现,必然有一个演
 
变的过程。这个演变的过程就是独健向李二郎
 
的转化。
独健崇拜在唐末盛极一时,蜀中自然也不例外
 
。张政烺先生推测:“二郎神传到灌口,大约
 
在唐代后期,后来居上,庙大位尊,李冰原来
 
的小庙遂处于偏殿配享的地位。这种情况一直
 
延续到文化大革命时,这些塑像被彻底破坏。
 
此事千百年来使许多人迷惑不解,做过不少推
 
测,主要的原因是忘记了二郎的来源。”“二
 
郎独健在中国出的风头更大,但在名誉上却受
 
到了抵制。哪吒是偏裨小将,不惹人嫌。二郎
 
独挡方面,割据称雄,他的名字便被人暗中抽
 
换了。”
从独健到李二郎,是这一神祇中国化的过程。
 
但是独健的信仰不可能猛然脱离毗沙门天王和
 
哪吒三太子而独立存在。在戏曲《二郎神醉射
 
锁魔镜》和《二郎神锁齐天大圣》中,虽然二
 
郎神的名字为赵昱或者杨戬,但是他却还和哪
 
吒保持着兄弟关系。这一藕断丝连的兄弟关系
 
,昭示着二郎神信仰所有脱胎的故事母题,还
 
是外来的。
结论:
二郎神信仰的来源是多元的,而不是由以上的
 
任何一个源头直接演化而来。我认为,最初始
 
的故事源头还是李冰斩蛟治水,唐代晚期受毗
 
沙门天王二太子独健的影响,产生了一个与之
 
相对等的二郎。而佛教势力的扩大,引起了青
 
城山道教势力的恐慌,遂强力推出赵昱这个年
 
轻有为的弟子,来争夺“二郎”名号。在获得
 
“清源妙道真君”的称号之后,二郎又与民间
 
信仰的杨二郎救母的故事混同起来,并牵扯历
 
史上的真实人物杨戬,在《封神演义》等通俗
 
文学的推波助澜之下,最终形成了“二郎神杨
 
戬”的名号。
真人 扑克牌 郎神 历史上 到底
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真人     扑克牌       郎神   历史上   到底    

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